Pr. Ruben Ribeiro
1 Introdução
Ao longo dos tempos, muitos estudiosos, filósofos, teólogos e pesquisadores em geral têm se debruçado no intuito de encontrar uma resposta plausível para a origem do pecado. No entanto, por mais convincentes que pareçam suas conclusões, só temos uma resposta mais confiável: é na Bíblia Sagrada, a palavra de Deus.
Por Natan Costa Rodrigues
1.
Introdução
A orientação no
espaço é própria ao andar[1]. Não
há caminhada sem uma estrada ou um destino. Se você está caminhando pela rua, o
que é que te orienta?[2]
Primeiro, os seus olhos; mas a rua diante de você, ela mesma, sua forma
limitada pelo meio-fio, lhe indica uma direção e estabelece os limites da sua jornada;
você, por exemplo, não pode chegar ao seu destino, atravessando os quintais
alheios, ou subindo aos telhados.
Um outro
exemplo: se você estiver no mar alto ou então em uma pequena baía, o que é que
vai te guiar? Claro que os seus olhos, mas eles não lhe bastarão. As pessoas se
perdem facilmente quando deixadas a si mesmas. Estando no alto mar, uma bússola
será de extrema necessidade, ela lhe firmará os pontos cardeais e junto com os elementos
da paisagem já conhecida (uma ponta de mangue ou um rio que se abre, uma
elevação de areia ao longe) lhe dará uma direção precisa do destino.
Estou a dizer o
seguinte: em todo lugar e em todo tempo, precisamos de orientação, no sentido
de saber o lugar em que estamos, para onde iremos e ainda o caminho a seguir. Eis
a questão central: na vida e no mundo, o que nos serve de guia? Um
cristão facilmente responde que é a Bíblia, mas a escritura, assim como uma
bússola, deve ser entendida e compreendida para ser utilizada.
Aliás, na Bíblia encontramos a história de um funcionário etíope que, lendo as escrituras não divisava o seu sentido. “Entendes tu o que lês?” perguntou-lhe Felipe, o Evangelista. O etíope respondeu: “Como poderei entender, se alguém não me ensinar?”[3]. Assim, o fato de termos a Bíblia conosco, não implica a automática incorporação dos seus ensinos em nosso ser. É preciso que haja uma explicitação dessas coordenadas bíblicas que devem nos dirigir.
Por Natan Costa Rodrigues
Imbuído de uma forte convicção na
veracidade dos postulados marxistas e, portanto, revelando uma incapacidade de
criticá-los e pô-los à prova um só momento, Paulo Freire, decide deixar a sua
contribuição ao avanço da revolução dos oprimidos, aqui substitutos dos
proletários. Obviamente que não se trata da Revolução marxista clássica,
vestida de armas e tanques de guerra, mas sim da Revolução Permanente e
Cultural inaugurada por Antonio Gramsci e potencializada em seu veneno, pela
Escola de Frankfurt.
Freire, seguindo a tônica de
ocupação de espaços culturais, observa que a seara da Educação, amplamente
organizada, com salas de aulas aos milhares, cheias de mentes predispostas ao
aprendizado, é um campo fértil para a implantação de uma Pedagogia serva da
causa revolucionária.
Ora, afirmo isto, não porque em tudo eu esteja vendo o marxismo, mas sim porque Paulo Freire escreve como um estrategista determinado a encher todos os guetos culturais com a reflexão revolucionária. Ele é decididamente um intelectual do Partido.
Por Natan Costa Rodrigues
I
Se Deus nos fez, então não somos de nós mesmos, pois nãos somos nossos donos. Se é assim, devemos viver para para os propósitos daquele nos criou.
II
A mesa do Pai celestial está sempre farta do pão do céu que é a sua Palavra.
III
A maior ilustração ou parábola prática do Cristianismo é, em primeiro lugar a vida e a obra de Jesus Cristo e, em segundo lugar o testemunho de cada cristão verdadeiro.
IV
O partidarismo é inimigo da verdade, pois submetendo-a a conveniência do grupo, nos leva a ser coniventes com a mentira.
V
Não se deve comparar-se a ninguém. Todas as vezes que nos comparamos com alguém ou nos rebaixamos ou nos exaltamos perante ele.
Por Natan Costa Rodrigues
Em meio a um cenário de hostilidades
políticas, ânimos divididos e rumores de guerras, dois amigos dialogam sobre o
que é a paz.
I
Sensato – Amigo Inquieto, que bom encontraste. Tenho ouvido as últimas notícias
acerca de política, economia e guerras pelo mundo afora. Agora a pouco,
questionado acerca da paz no Brasil, ia entrar em uma calorosa discussão com um
conhecido colega, quando lembrei que não é conveniente aos aspirantes da real
sabedoria, o embebedar-se com as paixões presentes nas disputas de palavras.
Essas discussões só entorpecem o saber e ninguém pensa nunca nas coisas que está
dizendo. Sendo assim amigo, retirei-me e pus-me a pensar, sozinho, sobre o que
seria a paz desvinculada de qualquer situação em particular. Sei, no entanto,
que não basto a mim mesmo, nem ainda nos meus pensamentos. Lembrei, então, que
tenho você como amigo, alguém que olha para a mesma direção que eu. Que você tem
o espírito desapegado das paixões facciosas e tomou firmemente o lado da
retidão, da verdade e da justiça em tudo o que faz. Assim, desde logo, desejo
repartir contigo este fardo. Se quiseres tomá-lo, responde-me: O que é a paz?
Inquieto – Ótima
é essa pergunta e excelente o fardo que repartes comigo, tanto mais porque me
achastes digno dele. Reconheço que somente aos homens anelantes do saber
verdadeiro, interessam essas questões. O mundo está cheio de opiniões conforme
vedes, no entanto, o sábio entende que a verdade está acima de toda esta
multidão de palavras, acessível somente aos que com sinceridade se põem em
marcha na sua direção. Como te parece que devemos iniciar a nossa investigação?
Sensato – Inicialmente, parece claro que devemos ver a que classe de coisas pertence a paz. E do cotejo dos elementos, creio que a paz se trata de um sentimento ou sensação. Concordas com isto?
Por Natan Costa Rodrigues
OBS: Este assunto será abordado em três partes.
v
Um dos pilares
de qualquer pesquisa que busque a pureza intelectual é o comprometimento do próprio
pesquisador com a honestidade. Óbvio que a honestidade aqui referida, não
significa neutralidade, mas sim a capacidade de se colocar ante um objeto de
estudo com sinceridade de espírito e verdadeiro desejo de conhecê-lo tal como
se apresenta.
Sendo assim, ao
iniciar estas reflexões sobre a doutrina da Trindade, tenho o dever de informar
que tentarei fazer um caminho inverso ao que é feito normalmente. Ao invés de
analisar o conceito de Trindade em si mesmo, ou seja, sua coerência lógica
interna, partirei dos fatos bíblicos que ensejaram a sua criação e verei se ele
se mostra apto a equacionar o enigma posto pelas escrituras.
Permita-me
justificar um pouco mais. Nos estudos sobre a Trindade, geralmente se analisa o
conceito e depois, com esse conceito em mente, é que se vai tentando encaixá-lo
entre os textos bíblicos, procurando-lhe as bases no Antigo e no Novo
Testamento. Penso que isto não é “honesto” intelectualmente falando, mesmo que
se trate de um conceito já bem cansado, mastigado e até mesmo aceito em grande
parte pela cristandade.
Penso que o mais sensato seria cada cristão reconstruir por si mesmo o conceito, à luz do texto bíblico, ou seja, a partir dos textos postos na escritura, ele deve verificar se o conceito em questão deriva científica e logicamente do mesmo.
Por Natan Costa Rodrigues
Na década de 70, o padre peruano Gustavo Gutiérrez Merino, soltou o catinguento Teología de la liberación. Perspectivas (Teologia da Libertação. Perspectivas)[1], onde, conforme se defende, ele fundou e teorizou as bases da chamada Teologia da Libertação. O texto viera à tona após um longo período de reflexões e experiências entre pessoas comprometidas com o ideal de libertação da América Latina.
O livro é composto de quatro seções, nas duas primeiras, se tenta justificar teoricamente a Teologia da Libertação, e depois segue para desdobramentos práticos das questões “teológicas”. Interessa-nos, especialmente, as duas primeiras seções, assim nomeadas: I – Teologia e Libertação e II – Colocação do Problema.
A fim de remir o tempo, e mesmo para poupar os leitores de uma paisagem insólita, hostil e improdutiva encontrada em cada página do escrito em questão, resolvi elencar os pontos principais dessa “Teologia”, seguidas das contraposições Cristãs e bíblicas.
1. Conceito e Objetivo - A Teologia da Libertação busca explicitamente a libertação econômica da América Latina retirando-a do seu status de subdesenvolvimento. A palavra “libertação”, portanto, não se refere a libertação da alma humana do poder do “Pecado”, mas sim à libertação social dos “povos pobres, espoliados e oprimidos” a partir de um movimento político e revolucionário. Este propósito, que nada tem de teológico, é visivelmente apenas a importação das maníacas ideias e ideais dos comunistas para dentro da Igreja, isto é, trata-se de uma clara tentativa de aparelhamento da Teologia e da Igreja para os fins revolucionários[2].
Por Natan Costa Rodrigues
Por Natan Costa Rodrigues
Por Israel Costa Rodrigues
Palestra proferida aos alunos do 9º ano da Escola Amado Joaquim, na data de 14/11/23 em Apicum-Açu/MA.
Boa tarde a todos! É um prazer estar aqui com vocês hoje. Gostaria de começar agradecendo à diretora desta unidade escolar, professora Mariangela, e à professora Andreia, por me convidarem para falar nesta Roda de Conversa com os alunos do 9º ano. Também cumprimento a todos os professores e funcionários que trabalham incansavelmente para fazer desta escola um lugar de aprendizado e crescimento. E, claro, cumprimento a todos vocês, alunos egressos do 9º ano.
Vocês são os grandes protagonistas desta tarde.
Gostaria de fazer a minha explanação com base em quatro princípios ou fundamentos para o êxito de qualquer projeto. São eles:
a) A família como base de um planejamento seguro;
b) Expectativas X sonhos;
c) Ação, motivação e objetivo;
d) Potencial econômico, cultural, artístico e natural do nosso município.
por Natan Costa Rodrigues
Cosmovisão ou Visão de Mundo é o termo que define um conjunto de preconcepções,
valores, pressupostos lógicos e dogmas que condicionam a forma como alguém interage,
compreende, e se desenvolve no mundo. Em termos simples, é a lente pela qual
alguém entende o exterior e o seu próprio mundo interno. A forma como o
indíviduo concebe o mundo está diretamente associado ao seu fundo comum
lógico-valorativo.
Ao longo da história grandes teorias, doutrinas, filosofias e religiões foram forjadas e, algumas pela sua amplitude, conseguiram abarcar dentro de si as demais, ao ponto de se transformarem em cosmovisões.
Por Natan Costa Rodrigues
Regurgitando as ideias travosas de um tal Francisco Campos, vê-se ressurgir no Brasil, no local menos esperado, no seio do virtuoso Comunismo, a crença de que em favor da Democracia e de uma Sociedade Pluralista e Tolerante, devem ser utilizados meios autoritários, intolerantes e mesmo antidemocráticos.
É que a moral, reformada no novo contexto, para significar algo como "o que é útil ao Regímen deve ser feito, aceito e defendido", agora foi amordaçada à defesa de uma Ideologia que regressa ao poder.
Não se questiona aqui a vitória do Partido sobre a sociedade ocidental, mas sim a redefinição de todas as categorias pelas quais algum tipo de vitória pode ser julgada. A mudança dos parâmetros para aferição de qualquer realidade objetiva, culmina no impedimento de se ter parâmetros para se medir a própria vitória: algo como serrar o galho em que se apoia.
Por Natan Costa Rodrigues
O presente artigo, busca elucidar alguns
aspectos pressupostos na aquisição filosófica de um conhecimento. Eis o excurso
teorético: a) condições do conhecimento verdadeiro; as relações entre verdade e
crença, verdade e evidência, lógica e verdade, verdade e realidade e verdade e
normas prescritivas.
Seguindo o roteiro resta saber se são
possíveis três coisas: 1) um conhecimento verdadeiro; 2) conhecer essas
verdades; 3) transmitir essas verdades.
Com relação à primeira questão parece evidente que a resposta é afirmativa. Com efeito, até para negar um conhecimento como verdadeiro, precisamos está afirmando uma verdade. Até mesmo quem admite que não sabe a verdade, implicitamente afirma a existência de um conhecimento verdadeiro, bem como a verdade de suas declarações.
